名号名号由来三官大帝源于古代先民对寰宇水的天然崇尚，跟着国度的出现，天然状况东说念主格化为东说念主间的寰宇水三官。[2]南北朝技术，玄教又将三官大帝的生辰定在三元日，即上元农历正月十五日、中元七月十五、下元十月十五日，故三官又称“三元大帝”。[1]跟着时期递进，三官称谓逐渐复杂化。东晋的《太上洞玄灵宝三元品戒善事轻重经》中三官名号为：上元一品天官、中元二品地官、下元三品水官。[1]南北朝时三官称号和三元荟萃：南宋时吕元素的《说念门定制》记录：“上元赐福天官，中元免罪地官，下元解厄水官。” [5]隋唐的《太上太玄女青三元品戒拔罪妙经》中三官名号为：上元一品九气天官紫微帝君、中元二品地官清虚真君、下元三品水官。宋元的《太初天尊说三官宝号经》中称三官为：上元一品赐福天官紫微大帝、中元二品免罪地官清虚大帝、下元三品解厄水官洞隐大帝。宋时《三教起源搜神大全》中，三官乃是东说念主间三昆仲，原始天尊见他们神通宽绰，即封为上元一品九气天官紫微大帝，中元二品七气地官清虚大帝，下元三品五气水官洞阴大帝。[7]到明朝时《太上洞神三元妙本福寿真经》三官简称：上元天官、中元地官、下元水官。《太上三元赐福免罪解厄消灾延生保命妙经》中的《三官颂》对三官大帝的名号记录最全面，永诀是：大悲大愿大圣大慈上元九炁赐福天官曜灵元阳大帝紫微帝君、大悲大愿大圣大慈中元七炁免罪地官洞灵青虚大帝青灵帝君、大悲大愿大圣大慈下元五炁解厄水官金灵洞阴大帝旸谷帝君。[1][9]称号释义天官：可叫紫微帝君也可叫元阳大帝，“元阳”“紫微”皆源自天官中宫之名“元阳七宝紫微宫”。《三官颂》中天官又叫曜灵元阳大帝紫微帝君，曜灵意为太阳，在南北朝技术，玄教常用其作贤良或天府的名号。[1]地官：可叫清虚大帝也可叫青灵帝君，《三官颂》中又叫洞灵青虚大帝青灵帝君，“洞灵”“清虚”之号源自地官中宫之名“洞灵清虚宫”；而“青灵帝君”源自水官的宫府之名“青灵”与“清灵”。[1]水官：可叫扶桑大帝也可叫洞阴大帝和旸谷帝君，水官统管水府，阴性，是以被叫作念洞阴大帝；“旸谷”则源自水官中宫之名 “汤谷洞泉宫” ；至于水官的“扶桑大帝”称号，伊始是因东皇公居处东海叫作扶桑，是以后世把东皇公又叫作扶桑大帝，到了南北朝技术，扶桑大帝被行为水府诸神之首，与水官信仰迎合，成为一个神，解厄水官扶桑大帝得以并称。此外，旸谷亦然扶桑大帝的另一称呼。[1]起源宗教起源在原始时期，天、地、水是东说念主们出产生活的必要条款，东说念主们对其怀有敬畏之心，由此产生了对寰宇水原始的神灵崇尚。[4]东汉末期，张陵学说念于鹤鸣山，始创五斗米说念（笔名天师说念），五斗米说念以祭祀寰宇水三官，作“三官手翰”为教徒治病消灾。[1]原型听说相干三官大帝来历的听说有多种，一说三官发源于金、土、水三气。《古今史籍集成·神异典》卷四六引《蠡梅集》曰：“金为生，候天气，土为成，候地气，水为化，候水气。”用司于三界而为三官。也有说三官俱周幽王谏臣，这三位谏臣是唐宸、葛雍、周武，又号“天门将军”，身后为神，各地多有庙。另一种说法称三官指尧、舜、禹。《历代贤良通鉴》记录太初天尊取始阳九气，清虚七气，晨浩五气，总吸进口中，九九之期，觉其中融台清爽，结成灵胎圣体。正月十五从口中吐出一儿，又于七月十五从口中吐出一儿，再于十月十五吐出一儿，这三子即是尧、舜、禹。“皆寰宇莫大之功，为万世君师之法”，于是三东说念主被太初天尊封为三官大帝。[4][15]再有一种更流行的民间说法，说他们是昆仲三东说念主。《三教起源搜神大全》记录“三元大帝乃是元受真仙之骨受化壮盛，再苏为东说念主父，姓陈名子梼，又曰陈郎。为东说念主聪俊好意思貌。于是龙王三女自结为室。三女生三子，俱是神通宽绰，法力重大。天尊见有神通广法、涌现无尽，即封为上元一品九气天官紫微大帝，中元二品七气地官清虚大帝，下元三品五气水官洞阴大帝。”[1]宗教变装病东说念主请祷东汉中后期，阉东说念主外戚擅权，沛国丰邑(今江苏丰县)东说念概念陵弃官入川，学说念于鹤鸣山(今四川大邑县境内)，将三官信仰和当地民族的巫说念相荟萃，始创五斗米说念（又称天师说念）。五斗米说念尊老子为教祖，同期觉得天、地、水三官能通鬼神，以“三官手翰”之法为病东说念主请祷。用符水治病和请祷之法来自于巫术，接受的庆典则是将寰宇祭祀的设施引入到治病巫术中，行将病东说念主姓名以及认罪忏悔之意写成文告三份，分置于峻岭、埋藏于地下、千里入水中，以此祷告于三官。[2][1][4]校戒罪福魏晋技术，三官功能以校戒罪福为主。在东晋的《太上洞玄灵宝三元品戒善事轻重经》中，三官大帝名下缔造援助期骗神职的机构，三官大帝分设三宫，三宫又置附近中三府，三官筹办九府的功能都是“总统存一火罪福”，此时三官天然所辖不同，紫微大帝考校贤良、清虚大帝考校东说念主间、扶桑大帝考校鬼巫，但功能还未细分。[5]三元三官南北朝技术，“三官”信仰和“三元”相荟萃，同期三官功能启动细分。北魏寇谦之通过“三元”的技术维度增多了“三官大帝”的皎白性和威权，永诀为上元天官、中元地官以及下元水官。[5][1]同期，《三元品戒经》里，三官大帝不但与三元不雅念相荟萃，而且向“三清”靠拢，借此提高神性。《三元品戒经》记录：“上元天官隶玉清境，结青、黄、白三气，置上元三宫，其中宫名元阳七宝紫徽宫，总主上真天然玉虚高皇天主，诸天君主上圣大神。中元二品地官隶上清境，结元洞混灵之气，凝结黄之清而成，其中宫名洞灵清虚宫，总主五帝五岳诸真东说念主及惜地贤良已得说念者。下元三品水官隶太清境，结风泽之气，凝晨浩之精而成，其中宫号扬俗洞泉宫，一曰青华方诸宫，总水帝扬谷神王，九江水府河神贤良，水中诸大神及仙箓簿籍。” [1][4][16][5]这一技术三官的功能也启动细分。天官主管诸天君主，每逢正月十五日，即下东说念主间，校定东说念主之罪福，故称天官赐福。地官主管山川九地神君，每逢七月十五日，即降东说念主间，校戒罪福，为东说念主免罪，故称地官免罪。水官主管九江水府河神贤良，每逢十月十五日，即降东说念主间，校戒罪福，为东说念主消灾，故称水官解厄。[6][5]盟誓见证唐时，统辖者尊老子为宗，多信奉玄教，寰宇水三官成为官方进击信仰，何况对统辖者的政事价值取向产生影响。如在盟誓的时候，皇权就使用寰宇水三官行为见证，通过三官神力使誓言的实施取得保险。此外，从东汉到唐，历经5个世纪的发展，三官一经成为大批的民间信仰，各民族也信奉三官，是以在民族交融结好时，三官也不错行为不同民族间盟誓的见证。如南诏王异牟寻与唐会盟时，《盟文》：“上请天、地、水三官，五岳四渎，及管川谷诸神灵同请来临，永为笔据。”[7][17]宗教形象在东晋干宝的《三教起源搜神大全》中有三官大帝的画像，画像中三官面部色调慈悲，给东说念主面熟之感，他们头戴通天冠，情怀威仪，手握玉圭，显得恭敬有加。身着冕服，脚着木屐，尽显说念家神韵。[8] 民俗信仰三元节寰宇水三官以正月十五日、七月十五日和十月十五日为神诞之日，各地奉祀三官大帝的寺庙都会举办慎重的庆贺行为，玄教徒会进庙烧香奉祀以祝愿消灾。 [18]唐朝礼貌在三元大帝神诞的三元节，断屠三日，庶民不得屠宰渔猎，东说念主们也不错在三元日休息，于上元节设席游玩。[7][15]到了宋代，朝廷礼貌在三元节住手对死违纪东说念主的审讯和实施，民间也会举行灯节和祭祀行为。[19][15]元朝时，上元节会燃灯，但中元节和下元节的记录较少。[10]明代，每逢三元节，东说念主们都要到寺院祭拜三官，忏悔罪孽，祝愿免灾，信仰三官的东说念主都要禁荤食素，称“三官素”。[4]天官赐福明清以来，三官信仰在民间逐渐凸起天官赐福的部分，多将天官视为“福神”，在清代有“天官赐福”的年画、民俗画，每逢新春时，皆贴这种年画，以求天官赐福长命。世间“福”的界说还离不开财，是以天官未必又作念了财神，有的财神像也画作天官面貌。近代，东说念主们又把天官与文昌帝君、南极仙翁并称为福禄寿三星，旧时农历新年，三星图常挂于堂中，符号“三星在户”，寓意多福、多寿、喜庆临门。而今，相干三星的图像和工艺品是颇受宽贷的遮挡品。[1][4][15]其他与释教圣地九华山相邻的安徽池州姚村（今山里姚、山外姚村），在傩神会请神时，一般都加上“请三官”的庆典，即恭请“天官、地官、水官”的庆典，该庆典于正月初七晚上七时附近在祠堂举行，需要诵念“请三官词”。[20]闽南雨霁顶三官大帝庙历史久远，卜杯神妙。每逢寅、申巳亥年的正月，是颇具畲族民俗的庙会日，舞狮舞龙队、大车凉饱读队、高跷队、锣饱读队等从四面八方逼近而来，巡回游动扮演淆乱卓著，不雅摩人人数万东说念主。[21]台湾客家东说念主大批信奉三官大帝。举例桃园南区属客家地区，各庄头都有主祀三官大帝之庙或无庙独一评筊轮值的“天使炉”信仰，上元祝愿，下元还福，成为此地区的固定祭祀行为。每年农历八月初二到十六，各庄祭拜各庄的三官大帝，荟萃八月初二地盘神生辰，献技酧神戏，称为“平定戏”。亦有于年底农闲时，为了谢寰宇、谢神而献技的“收冬戏”。[22] 相干典籍三官经在《说念藏》中收录的与寰宇水三官相干的经籍共有7部，其中：出于东晋的《太上灵宝三元品戒善事轻重经》和《太上大路三元品戒谢罪上法》是《三元品戒经》的一部分。南北朝或隋唐的《太上太玄女青三元品戒拔罪妙经》是改编增衍《三元品戒善事轻重经》而成。《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经》主要以中元地官为主，且由地官统摄天官和水官。约出于宋元的《太初天尊说三官宝号经》，撰东说念主省略，假托太初天尊为光脚大仙说握诵三官宝号，消灾免厄之法。《太上洞神三元妙本福寿真经》是元代羽士苗善时根据古本改编，书成于泰定元年(1324)。经籍假托太上老君说寰宇水三官实质妙用，劝东说念主诵经求福。明代的《太上三元赐福免罪解厄消灾延生保命妙经》简称为三官经，假托救苦大仙请天尊说念君说诵经念咒，求三官赐福免罪解厄之法。[9]三官忏《太上灵宝三元三官消愆灭罪忏》约出于唐宋时，以消愆灭罪为主，分为《太上灵宝上元天官消愆灭罪忏》《太上灵宝中元地官消愆灭罪忏》《太上灵宝下元水官消愆灭罪忏》三部，都是通过太初天尊与某个神的对话来评释注解如何消愆灭罪。[23]三官科仪科仪是指羽士依据一定的设施，章法进行的玄教仪演。对于三官的科仪在《说念藏》中收录的约有6种：《无上心事》中的《三元斋品》及《洞真三元品诫仪》，《太上黄篆斋仪》中的《投龙简仪》，《三官灯仪》，《灵宝领教济度金书》中的《礼谢三官仪》和《三官醮仪》。[23] 艺术形象雕刻玄教有“大路无形”的教义，故早期玄教不供奉神像，后在释教影响下东晋技术有了神像，南北朝技术在庙堂供设天尊神像，到了唐宋技术逐渐普及。唐宋技术可能以《三教起源搜神大全》为模本雕刻三官神像，明朝以后三官雕刻有所变化，如北京东岳庙(玄教正一片)育德殿中成于明代成化十七年( 1481 )的三官神像，天官端居正中，地官水官分坐附近。神像用金丝楠木雕刻，雕像清雅，神韵超俗，风度动东说念主，更有以身许国，恭敬有礼，谦谦儒风的气质，号称古代宗教艺术的杰作。[8]

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北京东岳庙育德殿三官神像绘图东晋到南宋技术的三官出巡图，三官色调都是温存可掬，平和可亲。但到了元朝，画像发生了较大蜕变，独一天官面带笑意，色调平和，地官和水官则一改昔时慈悲，地官色调严肃，水官则面带凶悍。[8]《玄教与明清文东说念主画商讨》中有一幅南宋技术《三官大帝出巡图》，画中三官大帝身着唐宋技术的文臣官服，腰佩玉带，头戴官巾，风度镇静、情怀持重、一副儒官形象。整幅图三瓜分上中下三个焦点，上部位置，天官坐在异兽牵引的鸾车上，周围蜂拥着天兵天将，整组东说念主物被祥云所掩饰；中部位置，地官骑坐在白色麒麟上，身后伴有繁密文臣武将，前边有地盘神引路，似朝廷大员出巡；下部位置，波浪之上，手握如意的水官骑坐在蛟龙的背部，正回来目视钟馗，前后附近有十余个利害小鬼。[8]

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三官大帝出巡图中国好意思术馆的殿堂璧画馆中有一幅元朝的《寰宇水三官图》，图中三官头戴朝天冠，穿着清雅，衣袖宽大，有魏晋之风，手握玉圭，脚着木展。背后有圆形背光，自满神者的威严。其中天官身着蓝衣，面带笑意；地官身着黄衣，色调严肃；水官身着朱红衣，为怒相。[8]清代神祃《三官出巡图》：刻绘三官出巡仪仗，天官坐轿，地官骑马，水官乘龙，图中书写“寰宇”“三界十方真官”“上元赐福天官”，旗号永诀书写“中元免罪地官”“下元解厄水官”。[18]

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清代神祃《三官出巡图》清代北京年画《天官赐福》：天官头戴如意翅丞相帽，五绺长髯，身穿拈花红袍，腰身玉带，一手抱如意，一手拈髯毛。附近有两个幼稚，一个捧笙簧和荷花，一个捧金元宝，上有插有三戟的花瓶，衬以绿地，铺满凤凰、仙鹤、八卦等繁密吉利物，寓意福禄绵绵，抒发了天官赐福的画题。[18]

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清代北京年画《天官赐福》清代江苏苏州桃花坞年画《天官赐福》：天官头戴如意帽，身穿锦绣莽龙、福山寿海红袍，面带含笑，五绺长须，正面耸立，手展“天官赐福”卷轴，脚旁有仙鹤和苍松。天官帽翅下有红日祥云，帽翅附近各有一只蝙蝠，“蝠”与“福”同音，仙鹤和苍松是长命的符号，借以抒发天官降福、吉利长命的寓意，题名有“江苏城内”字样。[18]

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清代江苏苏州桃花坞年画《天官赐福》河南朱仙镇年画《天官赐福》：天官作一品大员面貌，头戴官帽，身穿大红龙袍，五绺长须，慈目笑容，手握张开的“天官赐福”诰封。布景是一个大大的梅花“福”字，有梅开五福的吉利寓意，上方有三只蝙蝠，下方有两只蝙蝠和一双带叶的寿桃，蝙蝠寓福，寿桃寓寿，喻意五福从天而下，东说念主间得福得寿。民间喜贴这类“天官赐福”年画，抒发了东说念主们渴慕天官赐福赐富的愿望。[18]

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河南朱仙镇年画《天官赐福》影响“三官手翰”是张陵创立玄教的主要宗教想想，对后世的玄教信仰有着深厚的影响。[1]早期玄教将罪与病探究起来，使玄教徒变成因罪致病，罪释痊愈的不雅念。而天、地、水三官能通鬼神，主管病东说念主请祷，他们还在玄教徒中开拓“鬼吏”这一职务，谨慎用“三官手翰”为玄教徒去罪消灾。[24]尔后，玄教又将三官和名东说念主、节日相荟萃，使得三官信仰深深融入世俗东说念主的日常生活。《历代贤良通鉴》将中华的三位鼻祖尧、舜、禹定为三官，再行塑造三官形象。尧帝不雅天象定四时气节，与天迎合；舜帝教民勤于农牧，合于地之厚德；大禹治水，和水官迎合。三官和尧、舜、禹的荟萃提高了三官在民间的著名度。之后又将三官和三元荟萃，以三元节的方式将三官信仰深深融入世俗东说念主的日常生活。[11]争议相干寰宇水三官的发源，当今主要有三种不雅点。其一，有学者觉得三官信仰是从少数民族氐羌那借用而来，如钱安靖在《论少数民族与玄教》中觉得张陵去氐羌民族要害之地鹤鸣山学说念，这个说念即是氐羌之说念，后将其同《说念德经》交融在一都变成玄教，并将氐羌的三官信仰借入成为天师说念的最早信仰之一。此践诺依据是以后世信仰践诺宗教发源，他觉得苻坚、姚苌、李雄等少数民族政权之是以能信奉天师说念，恰是因为天师说念的想想源自氐羌族。[25][12]覃光广的《玄教与少数民族》、石衍丰的《略谈玄教“三官”》以及曾维加的《壮族地区的三元信仰崇尚》也握此不雅点。[12]其二，也有学者觉得三官信仰源于图腾崇尚，如尹邦志在《鱼凫图腾与玄教的三官崇尚》中，提议玄教的三官信仰来自巴蜀地区的鱼凫图腾崇尚。[12]鱼凫图腾包括鱼和鸟，鱼图腾意味身后的水中转生，鸟图腾意味天崇尚；此外，鸟与鱼永诀代表魂与魄，内含鬼灵崇尚，这些都与“三官崇尚”存在长远探究。伊始三官信仰中的“不死”与“仙化”不雅念，与鱼凫图腾崇尚的“死而复生”一致。其次，玄教的“一气化三清”之“一气”即“水”，水为万物之源的不雅念与鱼凫图腾一致，而“三官”则专揽“三清”。第三，玄教的“夫弄脏分后，有天、地、水三元之气生成东说念主伦，长养万物。”鱼凫图腾应为“三元气”前的“弄脏”阶段。第四，三官具备了社会功能，如“天官赐福，地官免罪，水官解厄”，而鱼凫图腾中也具有“北阴召魂”的社会功能。[26]此外，还有学者觉得“三官手翰”治病之法恰如巫师通过与鬼神相交来治病，[27]是以他们觉得三官信仰源于古代巫术，是古东说念主将寰宇水的祭祀庆典和治病巫术荟萃而来，如雷伟平、张振国的《三元文化商讨》。[12]评价“三官大帝”是玄教“一气化三清”的承载对象之一。“一气化三清”源于《说念德经》“说念生一，一世二，二生三，三生万物”的说念家形而上学。天官紫微大帝、地官清虚大帝、水官扶桑大帝永诀源自对天、地、水的崇尚，伊利亚德在《皎白的存在》中对这种崇尚进行了陈说。天之神源自天崇尚，这种至上神具有最高神能；地面承载着东说念主类的糊口，是以东说念主们向地面之神祷告丰充；水是人命之源，因此水神 “是一切调整疾病的原则”。[1]典故听说“破肚将军”蓝理：征台前锋蓝理，在从军时曾到三界公神庙卜杯许诺，许诺末端后取神庙内香灰装入袋中，指示在胸前。在澎湖之战中，蓝理被敌军伤及腹部，肚肠流出，蓝理匆促中掏出神庙香灰倒在腹部伤口上，之后似乎有三官大帝神助，蓝理腹部的伤痛剧减，再战敌军，终于击败郑班师部队，清军首班师。蓝理拖肠鏖战，以首功加左都督，累官福建提督。功成名就之后，他回到家乡，对三官大帝神庙进行了重修。康熙天子御笔亲书“勇壮浅易，所向无前”，石碑屹立在漳州市城里岳口街心，是为褒奖，留存于今。[28] 文化保护非物资文化遗产2005 年 12 月，国务院发布《对于加强文化遗产保护的见知》张开天下界限内的文化遗产保护以及非遗格式呈文行为。[29]2011 年颁布《非物资文化遗产法》，非物资文化遗产的保护与发展有了法律保证。[30]跟着非物资文化遗产保护的推进，三官信仰习俗逐渐发展，并取得国度认可。[31]三官中地官生辰——中元日，蕴含丰富的文化意蕴。2011香港中元节（潮东说念主盂兰胜会）入选国度级非物资文化遗产名录。盂兰胜会既包含了传统民俗文化、宗教习俗，又赋存了华裔、侨民及香港发展的历史，超越了单一的传统文化行为，具有香港原土传统文化行为特质。[32]放水灯是中元节最主要的习俗，2014年广西壮族自治区的中元节（资源河灯节）入选国度级非物资文化遗产名录。在中元节，东说念主们会放河灯祭祀先祖，同期亦然对遭难河工、水手、放排工的特有吊祭行为。[33]三官庙 上海浦东三元宫坤说念院：供奉寰宇水三官，其历史不错追想到雍正技术严桥地区的三官堂，自后当地东说念主为操心以身殉职的松江知府周中鉉，将三官堂改为周太爷庙。1989年重建并更名为三元宫坤说念院，三元宫的重建标志着上海三官文化的恢复，2007年，三元宫又他乡重建，沉稳了三官文化恢复的果实。[34][35]

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酒色网小说上海浦东三元宫广州市越秀区三元宫：是广州当地最古、最大的说念不雅，亦然天下著名的三官庙，伊始由东晋南海太守鲍靓主握兴修。1989年12月三元宫被评为广州市文物保护单元。[36]三元宫依山势而建，不雅门两侧刻有“三元古不雅、百粤名山”的石镌楹联。主殿三元殿内，三元大帝不伦不类，手握玉圭，头戴平天冠。神像高约两米半。当代以来，三元宫的香火极盛，每年的上元、中元、下元等节日，繁密信众来此参拜。尤在上元节本日（正月十五天官大帝生日），来此进香拜祭的东说念主，多达数十万东说念主。[15]

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广州市越秀区三元宫闽南雨霁顶三官大帝庙：笔名三界公庙，位于台胞的主要祖居地——漳浦县，赤岭佘族乡山坪村雨霁顶山坡上。始建于明宣德年间(1430年)，重修于清康熙中期。于今保存有明清8块石碑。主庙建筑奇特，国表里荒漠，为圆顶凉亭，面积不足40经常米，神癨占位不足2经常米。雨霁顶三界公庙是畲族蓝姓的崇庙。清前期，漳浦出了三个蓝提督，蓝理、蓝廷珍和蓝元枚，先后任福建水师提督。清前期，台湾属福建统辖，惩处官员的珍重，使雨霁顶三界公庙的香火在台湾生根发展，成为台湾三官大帝庙的祖庙。常有来自印尼及香港、台湾等地区的搭客来进香朝拜并捐资。[21]

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闽南雨霁顶三官大帝庙文物1982年5月，在河南嵩山顶上发现一通唐武则天时的金简，长36.5厘米、宽8厘米、厚不足0.1厘米，重233.5克，以纯度96%的黄金制成。正面刻双钩楷书铭文3行62字，内容为乞求“三官九府”，为武则天兑罪祝愿之用，印证了“三官手翰”中上于天，著山上的请祷之法，现藏于河南博物院。[14]1992年10月，武则天金简被已然为国度一级文物。[13]

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武则天金简 相干作品技术作品称号作家备注2010年《三元文化商讨》范诚凤主编，雷伟平、张振国著上海文艺出书社2016年《上海三官神话与信仰商讨》雷伟平中国言实出书社 本站仅提供存储管事，通盘内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。