由于原有战国史料的散布残败武藤兰，年代繁芜，真伪搀杂，考古发现的新史料因此显得十分进军，不仅不错补充原有史料的不及，而且不错改良原有史料的繁芜，并用作辩认真伪的标本。前边咱们依然指出西晋出土的《竹书编年》的进军性。

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北宋技能由于金石学的兴起，开动喜爱古代石刻和铜器铭文的征集、著录和商讨，因而唐初发现的《石饱读文》获取喜爱，从凤翔迁到了京师。而况在嘉祐、治平年间，先后在凤翔(秦的旧齐雍地方)和朝那湫(祭祀湫渊水神的地方)等地，发现了《秦诅楚文》石刻三块，获取苏拭、欧阳修等文东谈主学士的喜爱，加以著录和考释。

原石和原拓南宋已不见，当今只好南宋的《绛帖》和《汝帖》所载以及《元至正中吴刊本》，近东谈主容庚曾依据《绛帖》和《汝帖》编入《古石刻零拾》，并作了考释。郭沫若又依据《元至正中吴刊本》，另作《诅楚文考释》(收入《郭沫若全集》第九卷《考古编》)。这是秦王使宗祝在巫咸、大沈厥湫等神前，咒诅楚王，请神加祸于楚王从而“克剂楚师”的。

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宗祝这个官，是宗庙的巫祝，具有巫师性质。巫咸是巫师的祖师，神话能相通东谈主间和天国而上通于天使的。大沈厥湫是湫渊的水神，神话如同河神相通，能作祟而为地宫的应用。据此可见，其时秦国和宋国相通，流行着在战前由巫师咒诅敌东谈主帝王的巫术。容庚料定这是秦惠王更元十二年(公元前三一三年)秦相张仪糊弄楚王献商於之地后，楚大举兴师攻秦时，秦王使宗祝咒诅楚王的作品。这确是一篇很进军的史料郭沫若合计《诅楚文》的《亚驼文》出于宋东谈主仿刻，是可能的。

《绛帖》和《汝帖》齐未收《亚驼文》陈炜湛《诅楚文献疑》(《古翰墨商讨》第十四辑)，不睬解这种巫师咒诅之辞的性质，合计《诅楚文九四二年九月湖南长沙东郊枪弹库楚墓中，被盗掘岀土的《楚帛书》(或称《楚缯书》)，当今摆列于好意思国华盛顿赛克勒好意思术馆。模本最早见干九四四年蔡季襄所著的《晚周缯书考据》。一九六六年巨额会博物馆用航空影相的红外线胶片摄制像片，使很多暧昧笔迹再行走漏。很多学者对此作了考释。帛书略近长方形，四周别离绘有四季十二月的彩色神像，每月神像操纵，记有神名和此月所相宜或禁忌的大事，四角画有青、赤、白、黑四色树枝桠，可知这是一种节略的月历，目标按阴阳五群众“天东谈主感应”之说来事的。

这和《吕氏春秋·十二纪》(即《礼记·月令篇》)比较，性质临近而富于神话颜色。帛书中部有两段翰墨，一段八行，另一段十二行。八行段先讲雹■(伏戏)使四神规律主管一年“四时”(即四季)，再讲炎帝呐喊回禄，使四神下落，奠定天下，主管“四时”变换和日月日夜运行，是段主要讲日月运行不妥，四时状态失常，要变成天灾要是不敬百神，祭祀不隆重，天主就要使四时和日月的运行遍及。可见中间这两段翰墨是和四周所载四时、十二月神像迎合营的。这是楚国阴阳五群众的作品，和《尚书·吕刑》、《山海经·大荒西经》所载重黎(即回禄)投降开天辟地、主管日月运行的神话是持之以恒的。

一九四八年陕西鄂县出土的《秦封右庶长■宗邑瓦书》，是先刻字于干坯，再经高温窑烧成，字划涂朱，瓦面光滑。原藏西安段绍嘉，今藏陕西师范大学藏书楼。领先由陈直作简要考释(《西北大学学报》一九五七年第期)。这是秦惠文君四年(公元前三三四年)策封宗邑的文献，指派仕宦送宗邑地方，经由相应典礼而埋藏于地下，有似后世的地皮根据。

瓦书载四周皇帝使卿医师辰来致文武之酢”，即《秦本纪》所记秦惠文君“四年皇帝致文武胙”，《六国年表》同九八◎年四川青川战国墓出土木牍，是秦武王二年(公元前三○九年)命丞相甘茂及内史厦“更修持田律”。木牍载二年十一月己酉朔王命丞相戊内史區口口更修持田律”，戊即甘茂，“戊”与“茂”通，《韩策一》和《说苑·杂言篇》正作甘戊。据《秦本纪》，此年“初置丞相”武藤兰，甘茂为右丞相，正与木牍迎合。这是具体评释秦的田亩轨制的进军史料连年在湖北、湖南两省考古发掘战国墓中，频繁发现竹简，大多是遣册死者的随葬品记载)，从此发现楚国有很多文献不载的封君，如从随县擂饱读墩两墓和江陵拍马山一墓的简文中，发现了十一个楚惠王时的封君，又从荆门仓山二号墓的简文中，发现了二十三个楚怀王时的封君。由此可见楚国封君之多，而且越封越多。

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